DANIEL BLATMAN: "A SUS 78 AÑOS EL ESTADO JUDÍO PIERDE SU ALMA Y ESPÍRITU"
Del traductor: judíos, mírense al espejo y vean la horrenda cicatriz
moral que Netanyahu y sus secuaces les heredan.
El importante pensador marxista
Antonio Gramsci escribió en sus «Cuadernos de la cárcel» en 1930 que cuando lo
viejo muere y lo nuevo aún no puede nacer, aparecen en la sociedad síntomas
mórbidos, políticos y sociales. En su 78.º aniversario de independencia, Israel
se encuentra profundamente inmerso en la fase descrita por Gramsci. Ya no es
una democracia en crisis transitoria, ni una sociedad radicalizada a la sombra
de una guerra prolongada. Es un país que está despojándose de las últimas
barreras morales, legales y políticas de un Estado de derecho democrático,
encaminándose a convertirse en un violento Estado fascista, que impone la supremacía
y la segregación racial.
La Ley de Pena de Muerte para
Terroristas de 2026, aprobada por la Knesset el 30 de marzo, no es una enmienda
al código penal motivada por necesidades de seguridad, ni una reacción
desproporcionada, emocional y política, ante la tragedia del 7 de octubre. Este
es un momento para revelar la verdad. Esto demuestra que Israel no solo busca
encarcelar, expulsar, desarraigar y someter al hambre a los palestinos,
perjudicando su capacidad de subsistencia, sino también legitimarse para
ejecutar, bajo un sistema legal discriminatorio, a la población bajo su
dominio.
Esta no es una ley para combatir el
terrorismo, sino una ley que otorga al Estado autoridad adicional para matar
palestinos, en un régimen que ya se basa enteramente en la extrema desigualdad
entre judíos y árabes. La ley permitirá el castigo selectivo —solo de los
palestinos— y representa una grave escalada en su opresión. La ONU ha advertido
que la aplicación de una ley de este tipo en un territorio ocupado cuya
población está protegida constituiría una violación de los principios
fundamentales del derecho internacional humanitario. Israel no consagra
universalmente la pena de muerte en su legislación, sino que la aplica a la
población que controla por la fuerza militar. Esto no solo es una falla moral,
sino un elemento estructural de la realidad de la supremacía racial.
Esta ley debe entenderse en el
contexto de la guerra en Gaza, la limpieza étnica que actualmente tiene lugar
en Cisjordania y la guerra con Irán. Los acontecimientos de los últimos años
—desde el inicio del golpe de Estado en enero de 2023 hasta la actualidad— son
manifestaciones de un Estado que ha perdido toda frontera política y moral,
sustituyendo la contención legal por un culto a la violencia. El genocidio en
Gaza no es solo el trasfondo emocional o de seguridad de la promulgación de la
ley, sino la clave para comprender la transformación de Israel.
En septiembre de 2025, una
investigación internacional de la ONU determinó que Israel cometió genocidio en
la Franja de Gaza. Si bien el debate sobre la terminología continúa, los
documentos y los hechos pintan un panorama claro: hambruna, destrucción
sistemática de las condiciones de vida, desplazamientos masivos, asesinatos de
civiles a una escala sin precedentes y violencia destinada a impedir la
posibilidad de que la sociedad palestina siga existiendo en Gaza. En este
sentido, la ley de pena de muerte es parte integral de lo ocurrido en Gaza.
Representa una etapa más en el proceso por el cual Israel se está acostumbrando
a considerar el asesinato de palestinos como un objetivo legítimo que puede
lograrse por diversos medios: mediante la maquinaria bélica del Estado, el
terror de los colonos en Cisjordania y la legislación.
Hannah Arendt comprendió que un régimen
como el que está surgiendo en Israel no se basa únicamente en la ideología,
sino también en el desmantelamiento sistemático del espacio en el que las
personas son consideradas iguales ante la ley.
El filósofo estadounidense Hugo
Bede, uno de los pensadores importantes que se opusieron a la pena de muerte en
Estados Unidos, demostró que la cuestión no es solo si la pena es un elemento
disuasorio, sino qué tipo de Estado reclama el poder de matar dentro de un
sistema expuesto a la arbitrariedad, el sesgo y el error.
Robert Bedenther, un jurista judío
francés que creció a la sombra del Holocausto y perdió a su padre en Sobibor,
más tarde lideró la lucha para abolir la pena de muerte en Francia. Comprendió
que un Estado que elige ejecutar no expresa fortaleza, sino un fracaso moral y
político.
Jean-Paul Sartre y Frantz Fanon,
cada uno a su manera, insistieron en que el dominio colonial no solo despojaba
a los gobernados; También corrompe a la sociedad dominante, acostumbrándola a
ver la violencia como un lenguaje natural y las vidas de los gobernados como
materia que puede ser moldeada, reducida o borrada.
En el Israel de 2026, estos
elementos confluyen en la intersección de Gaza, el terrorismo de los colonos en
los territorios, la guerra en Irán y la ley de pena de muerte. La palabra
«apartheid» ha dejado de ser un eslogan controvertido para convertirse en una
descripción precisa de la realidad en Israel. Incluso en la Sudáfrica del
apartheid, la pena de muerte no se concibió como un castigo exclusivo para los
negros. Sin embargo, se aplicaba dentro de un sistema legal claramente racista,
y esto también se evidencia en las cifras: entre 1981 y 1990, cerca de 1100
personas fueron ejecutadas en Sudáfrica, de las cuales aproximadamente el 97 %
eran negras. Todos los jueces que las sentenciaron eran blancos. La brecha era
estructural. La pena de muerte se aplicaba dentro de un ordenamiento jurídico
en el que las vidas de los blancos estaban sobreprotegidas, mientras que las
vidas de los negros eran sistemáticamente menospreciadas. Ha habido casos
excepcionales en los que blancos han sido condenados a muerte por el asesinato
o la violación de negros, el más famoso de los cuales es el caso de Ginny
Goswina, una mujer negra que fue violada y asesinada en febrero de 1985, y por
el cual dos blancos fueron condenados a muerte: Schalke Burcher y George
Schippers. Sin embargo, fue precisamente esta excepción, y la atención pública
que recibió, la que puso de manifiesto la regla.
Al igual que en Israel, Amiram
Ben-Uliel, el asesino de la familia Dawabshe, fue condenado a tres cadenas
perpetuas, pero esta sentencia es una excepción que expuso la regla según la
cual el terrorismo judío contra los palestinos goza de inmunidad política y
legal, algo que no ocurre cuando los acusados son palestinos.
Por lo tanto, la oposición a la pena
de muerte en Sudáfrica también significó oponerse al propio régimen racista. El
arzobispo Desmond Tutu, una de las voces morales centrales en la lucha contra
el apartheid, afirmó que la pena de muerte era una vergüenza, pues se aplicaba
de manera desproporcionada contra los pobres y las minorías raciales (casi
siempre negras). En Sudáfrica, esto no solo representaba una distorsión de la
justicia, sino también una de las formas en que la ley misma se convertía en un
brazo ejecutor de la supremacía blanca.
En Israel, la ley de pena de muerte
es un componente del apartheid que constituye la infraestructura de la
ocupación. Los judíos que conviven con los palestinos son juzgados por la ley
civil ordinaria, mientras que los palestinos son juzgados por los tribunales
militares del ocupante. A los judíos se les garantizan plenos derechos
políticos, libertad de movimiento y acceso a recursos y a un sistema de
justicia civil, mientras que los palestinos viven bajo la vigilancia constante
de puestos de control, órdenes militares, mecanismos de licencia, castigos
colectivos y violencia continua. En esta estructura, cuando el Estado se
autoriza a ejecutar únicamente a los conquistados, ya no tiene sentido hablar
de una democracia con «excepciones». Se trata de un régimen que distribuye no
solo tierras, agua, carreteras y derechos según la afiliación racial colectiva,
sino también la actitud ante la vida y la muerte.
La Oficina de las Naciones Unidas
para la Coordinación de Asuntos Humanitarios (OCHA) en el territorio palestino
ocupado informó que, en los primeros tres meses de 2026, 1697 palestinos fueron
desplazados de sus hogares en 33 comunidades debido a la violencia de los
colonos y las restricciones de acceso. Más del 68 % de estos desplazamientos se
produjeron en el Valle del Jordán, principalmente entre comunidades pastoriles
y beduinas. Otro informe de la OCHA de febrero de 2026 documentó 883 casos de
familias palestinas —un total de 4765 personas— desplazadas en 97 comunidades
debido a la violencia de los colonos desde enero de 2023. La Oficina de
Derechos Humanos de la ONU determinó que esta violencia está estratégicamente
coordinada, haciendo hincapié en que las autoridades israelíes desempeñan un
papel central en la dirección y participación en este patrón, hasta el punto de
que resulta difícil distinguir entre la violencia estatal y la violencia de los
colonos. Esto ya no es una negligencia en la aplicación de la ley, sino un
método de gobierno.
Estos no son casos aislados. Las
comunidades de pastores y beduinos del Valle del Jordán y las colinas del sur
de Hebrón abandonan sus hogares no solo tras las órdenes oficiales de
expulsión, sino también, y, sobre todo, tras repetidos acosos que incluyen
allanamientos de morada, disparos, bloqueo del acceso al agua y a los pastos,
robo de ovejas, incendios provocados, agresiones, destrucción de propiedades y,
en ocasiones, asesinatos, a menudo en presencia de las fuerzas de seguridad o
con su apoyo. Las organizaciones de derechos humanos describen un patrón en el
que la vida se vuelve imposible, hasta que marcharse se convierte en la única
opción. Puede parecer voluntario, pero en realidad es una transferencia forzada
mediante el terror constante.
Esta es la imagen de la soberanía
israelí en Cisjordania. Grupos de judíos armados, a veces pertenecientes a
sistemas de seguridad regionales, junto con unidades del ejército israelí,
delimitan en el territorio quién puede moverse, pastorear, arar, construir y
dormir con seguridad. La línea que separa al soldado, al colono y al rebelde
armado se difumina cada vez más. Esta es la etapa en la que un régimen deja de
ser un estado de derecho y se convierte en un régimen de impunidad racial: un
grupo puede actuar violentamente casi sin consecuencias, mientras que el otro
siempre es sospechoso, siempre potencialmente mortal.
La ley de pena de muerte forma parte
de esta realidad; simplemente la traduce a lenguaje jurídico. Pero también está
vinculada a la realidad de Gaza. El mismo Estado que permite a los colonos
perpetrar pogromos en aldeas palestinas de Cisjordania ha implementado en Gaza
una política de exterminio, hambruna, destrucción de hospitales, eliminación de
infraestructura civil y ha convertido la propia existencia del pueblo palestino
en un problema que debe resolverse por la fuerza. Gaza, Cisjordania y la ley de
pena de muerte son expresiones de la misma tendencia.
En Israel, el fascismo y el
apartheid han dejado de ser eslóganes o metáforas. Son términos que reflejan
fielmente la realidad. Apartheid, porque entre el mar y el río existe un
régimen en términos de soberanía y dos regímenes en términos de derechos,
justicia y castigo. Fascismo, porque la soberanía judía ya no está limitada por
un profundo compromiso con la igualdad humana y la ley, y porque la violencia
ya no es solo un medio de control, sino que se ha convertido en un ideal y una
prueba de lealtad a la supremacía judía.
Así, el desplazamiento forzoso y el
terrorismo diarios en Cisjordania, la masacre de inocentes, el hambre y la
destrucción masiva en Gaza, una guerra con objetivos dudosos que nunca termina
en Irán, y la regulación legal del derecho del Estado a matar a quienes están
sujetos a su autoridad bajo un régimen de apartheid, se combinan para conformar
una nueva estructura emergente del Estado judío.
Israel no se está deteriorando hacia
un Estado fascista de apartheid; ya está inmerso en este proceso. No se trata
solo del actual gobierno extremista. Gran parte de la sociedad israelí se ha
acostumbrado a vivir en paz con la superioridad racial y a considerar la
destrucción lenta y abierta de otro pueblo como un precio tolerable por una
supuesta existencia judía normal. Por lo tanto, la pena de muerte es mucho más
que una ley. Demuestra que un Estado que nació de la promesa de la liberación
histórica y moral de un pueblo que sufrió un genocidio y cuyas vidas fueron
aniquiladas por millones de personas, se está transformando, ochenta años
después, en un Estado racista desvergonzado que recurre a la violencia
desenfrenada. Esto no es una democracia en crisis. Esto es un Estado que está
perdiendo su esencia y cuestionando la justificación moral e histórica de su
existencia.
El profesor Blatman es historiador
del Holocausto y del genocidio.
Fuente: Haaretz, 17-4-2026
Traducción: Daniel Kupervaser
Herzlya – Israel 17-4-2026
https://ojalameequivoque.blogspot.com/
kupervaser.daniel@gmail.com
@KupervaserD
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