RACHEL SHABI: AL TÉRMINO ANTISEMTISMO SE LO UTILIZA COMO ARMA Y SE LE QUITA EL SIGNIFICADO

Israel lo utiliza para silenciar a los críticos de su guerra en Gaza, mientras que la derecha lo utiliza para atacar a los opositores. Mientras tanto, el problema en sí mismo sigue sin ser enfrentado.

 

Cuando el Tribunal Penal Internacional emitió órdenes de arresto contra funcionarios israelíes en noviembre, la respuesta del gobierno de Israel fue demasiado familiar. El primer ministro, Benjamin Netanyahu, rechazó de plano las órdenes de arresto por presuntos crímenes de guerra en Gaza contra él y el ex ministro de Defensa Yoav Gallant, calificándolas de “decisión antisemita”. El ministro de seguridad nacional ultranacionalista, Itamar Ben-Gvir, declaró que el tribunal había demostrado “una vez más que es antisemita de cabo a rabo”. La ministra de Transporte, Miri Regev, intervino, afirmando: “Esto es antisemitismo moderno disfrazado de justicia”.

Lamentablemente, nada de esto fue una sorpresa. Más de un año después del ataque de Israel a Gaza, que algunos expertos han descrito como un genocidio, las acusaciones de antisemitismo planteadas para contrarrestar las críticas a Israel han cobrado impulso. Tales acusaciones se han hecho contra los manifestantes que claman por el fin del derramamiento de sangre en Gaza y contra la ONU y las agencias de ayuda que advierten de una catástrofe humanitaria. Se han dirigido contra canales de noticias globales y la corte internacional de justicia; contra actores, artistas, estrellas del pop e incluso cineastas judíos británicos. Tales afirmaciones son tan generales y tan escalofriantes que el término “antisemitismo” está perdiendo su significado. Es exactamente como advirtió el filósofo judío británico Brian Klug hace 20 años: “Cuando el antisemitismo está en todas partes, no está en ninguna parte”. El uso indebido generalizado ha convertido el término, de manera preocupante, en un elemento destacado de la tarjeta de puntuación de bingo de jerga de un político israelí.

Y todo esto está sucediendo precisamente en un momento en que el antisemitismo está aumentando globalmente. Cuando la comunidad judía de Gran Bretaña ha sufrido ataques verbales y físicos. Cuando las escuelas y sinagogas judías han tenido que hacer frente a amenazas de muerte y profanaciones. En los últimos 18 meses, una mujer judía fue apuñalada en su casa en Francia, hubo tiroteos en escuelas en Canadá y hemos visto un motín antisemita en todas sus normas en Daguestán, Rusia. Mientras tanto, la extrema derecha está sacando provecho de la crisis política provocada por la guerra de Israel que cambió el mundo, utilizando alternativamente el antisemitismo real y la apariencia de que le importa el antisemitismo para promover su ideología intolerante. Para algunos sectores de la extrema derecha, el antisemitismo es el ingrediente activo que impulsa una agenda racista y de ataque a los inmigrantes y a los musulmanes. Se hace eco del antisemitismo que siempre ha estado en el centro del supremacismo blanco y ha vuelto con la teoría del “gran reemplazo”: la conspiración de que los judíos están conspirando secretamente para inundar los países occidentales con gente de color. Por otro lado, para los partidos de extrema derecha resurgentes en toda Europa, una lucha performativa contra el antisemitismo ha proporcionado un camino hacia la rehabilitación política. Los líderes extremistas, desde Victor Orbán en Hungría hasta Geert Wilders en los Países Bajos, se presentan como campeones autoproclamados de las minorías judías en un supuesto choque de civilizaciones contra el islam.

Todos estos factores –y algunos más, que se suman a la confusión– han colisionado para convertir nuestra conversación sobre el antisemitismo en una conversación caracterizada por acusaciones y refutaciones, contorsiones y malentendidos, interpretaciones de mala fe y un sinfín de puntos ciegos. Es el tipo de lío disonante del que cualquier persona razonable podría decidir alejarse en silencio. Porque, ¿qué se supone que debe pensar de todo esto el observador desinteresado? Mientras investigaba para mi nuevo libro sobre el tema, varias personas con las que hablé me ​​dijeron que tenían miedo incluso de preguntar sobre el antisemitismo, por temor a que esto en sí mismo pudiera interpretarse como antisemitismo. Esta es otra señal clara, si es que hacía falta alguna otra, de que algo ha ido terriblemente mal en la forma en que hablamos sobre el tema.

Al desenredar estas confusiones, descubrí que era posible identificar temas distintos para poner de relieve las partes móviles de este caos. Para empezar, está la forma en que el racismo se entiende comúnmente como una línea de color. Aunque la invención de los términos “negro” y “blanco” es fundamental para entender el racismo que permitió la esclavitud y el colonialismo y que todavía hoy inflige daños cotidianos, esto no nos ayuda a comprender plenamente las raíces del antisemitismo. Estudiar las historias del racismo y el antisemitismo nos muestra que uno siempre ha influido en el otro. La persecución de los judíos en la Edad Media ayudó a crear la arquitectura del racismo que sustentó la colonización y la esclavitud en las Américas, y revela cómo la categoría de “blancura” es una invención fundamentalmente inestable, razón por la cual los judíos han entrado y salido de ella en el pasado, confundiendo e irritando intensamente a los racistas a lo largo de los siglos.

A continuación, está la sombría hipocresía de nuestra conversación política sobre el antisemitismo, que sigue hiperconcentrada en la izquierda. Mientras los ciclos mediáticos giran en torno a si el canto de consignas palestinas de larga data constituye antisemitismo, se difunden ejemplos de odio antipalestino por parte de partidarios de Israel. No se trata solo de silenciar las voces que protestan contra la matanza de Israel en Gaza, aunque eso ya es bastante malo. Si el antisemitismo se utiliza tan descaradamente como arma política, crea la impresión de una falta de seriedad fundamental sobre el tema. Dedicar interminables columnas a las protestas universitarias sobre Gaza está desviando la atención, no solo de la devastación en la franja palestina, sino del peligroso antisemitismo que proviene de la extrema derecha.

En su último libro, Doppelganger, Naomi Klein escribe sobre las importantes cuestiones políticas que han sido descartadas por la izquierda, solo para ser aprovechadas y tergiversadas oportunistamente por la derecha. Así, durante la pandemia, por ejemplo, los temores razonables de la gente sobre los monopolios farmacéuticos fueron requisados ​​para arrojar conspiraciones sobre las vacunas. La misma dinámica se aplica ahora a la lucha contra el antisemitismo, donde la derecha ha llenado estratégicamente un espacio que la izquierda dejó vacante durante décadas. Pero lejos de crear conciencia sobre este antiguo prejuicio, la derecha ha convertido el tema en una cuña con la que golpear a los oponentes políticos: aquellos que protestan contra las múltiples agresiones y violaciones del derecho internacional por parte de Israel, el movimiento Black Lives Matter, los programas de diversidad y equidad o aquellos agrupados bajo ese irritante y generalista “wokeismo”. El efecto ha sido sembrar división, descarrilar movimientos progresistas, frustrar esfuerzos por la justicia social, económica y climática y ayudar a una derecha cada vez más extrema a ganar elecciones en todo el mundo.

Una verdadera comprensión de lo que ha ido tan mal en nuestro debate sobre el antisemitismo -y cómo solucionarlo- no solo fortalecerá a la izquierda en este momento político urgente. También consolidará nuestros esfuerzos antirracistas. Generará inclusión, claridad moral y cohesión. Y, sobre todo, nos ayudará a dar sentido al alarmante, divisivo y destructivo giro hacia la derecha del mundo, porque solo así tendremos la oportunidad de cambiarlo.

Fuente: The term ‘antisemitism’ is being weaponised and stripped of meaning – and that’s incredibly dangerous, The Guardian, 31-12-2024

Traducción: Daniel Kupervaser

Herzlya – Israel 21-1-2025

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